欢迎进入Allbet Gaming官网。Allbet Gaming官网开放Allbet Gaming登录网址、Allbet Gaming开户、Allbet Gaming代理开户、Allbet Gaming电脑客户端、Allbet Gaming手机版下载等业务。

首页社会正文

usdt不用实名(caibao.it):王笛:中国都会未来的发展方向,必须综合它们的历史来思量

admin2021-01-0649

都会的生命

美国思想家芒福德(Lewis Mumford)有两部关于都会文明的里程碑式的著作,即《都会的文化》(1938年)和《历史的都会》(1961年)。重读芒福德的经典著作,发现他在许多都会问题上的前瞻性,可以引起我们对现代中国都会的生长及其模式的许多思索。他指出都会是有生命的,也有出生到殒命的历程。他在半个世纪前所发现的都会弊病,对我们仍然有着警示作用,我们今天都会生长历程中仍然犯着同样的错误。为什么我们不能从这些伟大的学者早就发现的问题中吸取教训,尽可能制止犯同样的错误呢?

现在人们的生涯以都会为中央,但我们要问:这个都会到底是谁的都会?实在芒福德早就提出来过,都会应该是都会市民的都会,而且都会人要有尊严地享受自己的幸福生涯。怎样才气享受都会的幸福生涯呢?就是要回归都会的多元化、多样化和厚实的文化。然则在中国,都会是都会管理者的都会,一切都是根据他们的意志为转移的。已往的中国都会是基于差别的地理、人文和环境生长起来的,都会具有多样性,在差别的都会,能够看到差别的都会面目、生涯方式、文化传统。但我们今天从南到北,从东到西,看到一个个都会越来越趋于相同。无论是从都会的空间结构来讲,照样从都会的文化来讲,都是这样。好比都会里都有音乐喷泉,不管是杭州照样西安;都会都有广场,不管是大连照样重庆。原来由于地理、人文、环境而生长起来的都会多元化、多样性现在消逝了,甚至都会自己也变得越来越机器,一模一样。

芒福德把希腊和罗马视为都会生长的两种模式,以为希腊这种以文化渊源著称的都会才是理想的都会,代表“美好生涯”;雅典是“大脑文化”,先有城,后有城墙,文化是它的生命。与此相反,罗马却是掠夺性的,控制数百纳贡城镇,先筑城墙,后有都会。从希腊都会到罗马都会是一个伟大的倒退。罗马的都会是通过军事和政治力量的外来输血生长起来的,不是依赖自己的生命动力。芒福德在《历史的都会》中对罗马都会举行了系统叙述,不仅再现了希腊文明在罗马时代走向衰落的历史历程,也为我们研究现代大都会生长问题提供了主要理论框架。罗马都会“殒命”的泉源,就是都会生长最主要的种种共生关系的损坏,罗马都会在物质上的过分扩张,文化上的日益衰败,终因“精神实质的消逝”而走向殒命。因此,一个都会无论怎样壮大和富有,若是丧失了精神本质就会走向衰亡。不外惋惜的是,近代大都会的生长大多是根据罗马都会这个门路来走的,虽然罗马都会自己消亡了,但这种模式却生长了。

芒福德指出都会就如一个有机体,为什么都会有生命?由于都会有文化,“文化是都会的血脉”。但我们把都会弄成了水泥的天下。几年前美国出了一本关于中国都会生长的专著,书名就叫《钢筋水泥龙》,书中描绘中国的都会四处都在大拆大建,毫无疑问其在最近二三十年用了天下上最多的修建材料。他以为都会的生命并不在于有多大规模,住民有若干,经济力量有多大,而在于都会的文化内在。都市化历程以“大都市”与“都会群”为中央,芒福德看到,都会规模越大,就越拥挤。人们在上下班岑岭时间花几十分钟以致几小时在路上,路途劳累,筋疲力尽;交通系统愈蓬勃,人们在都会中行走的时间就越长,由于栖身和事情场所越来越远;衡宇越修越多,但通俗住民的住宅越来越缺乏,由于源源不停的人进入大都会;大都会硬体修建越高越多,个体之间的交流就越来越少,由于高楼把他们相互隔离。

芒福德在《历史的都会》中提到,已往的都会有喷泉,在中世纪欧洲都会四处都看得到,那里就是人们社交的地方。犹如已往每个中国都会都有井,住民在那里取水,在那里洗菜、洗衣服等,纵然厥后自来水生长起来了,像已往上海里弄、北京四合院、成都大杂院等,人人依然共用一个自来水龙头,来往十分频仍。但现在高层修建的生长,使邻里交流空间一步步失去了,人们之间越来越缺乏往来,哪怕你我住在同一个单元,甚至是门对门的邻人,住了多年也互不熟悉。但已往住在里弄,住大院,这种频仍来往的方式,就是文化,就是一样平常生涯,就是都会的血脉,然则现在这个血脉被打断了。

此外,芒福德还提出了都会生态的看法。已往都会与墟落联系慎密,乡村、城堡、教堂、市场等,都是人们流动的场所,人们在一样平常生涯中相互协作,使得住民和都会空间的自然联系异常慎密。但现在都会却打断了这种联系,现代都会在很大程度上完全与墟落社会隔脱离来,彻底遗弃了都会的文化灵魂。同时,一个都会的水资源和排水系统犹如一个人的内循环一样,一旦出了问题,人就要生病。现在大都会基本上没有了地下水,就是由于钢筋水泥深打的地基完全把地下水脉割断了,更不要说深层地下水的污染问题了。一个都会除了供水系统,还必须有优越的排水系统,否则就是不健全的。我们都还记得几年前北京城许多地方被暴雨所淹的情形,通过那场暴雨,我们发现我们的大都会竟然是云云懦弱。

现代化和工业化损坏了都会的有机体,使有些都会最先走向殒命。芒福德提出都会生长的六个阶段,即“原始都会”(村子)、“城邦”(村子的聚集)、“大都会”(主要都会的泛起)、“大都会区”(衰落的最先)、“专制都会”(都会系统过分膨胀)和“殒命之城”(都会被废弃)。根据这个划分,中国现在超大都会的生长已经达到了第五个阶段。第六个阶段“殒命之城”有点危言耸听,芒福德是指古罗马履历战争和疾病而扑灭,中国都会应该不会按这个偏向走向殒命,但可能以另外的方式走向衰落。例如,中国都会交通、供水、垃圾等问题可能使都会变得不适于栖身。有些都会由于资源的枯竭而走向殒命,好比玉门,现在油田枯竭之后,人们大量脱离这个都会,都会最先走向荒败。另外,现在不少中国都会是靠房地产生长起来的,一栋接一栋的高楼,虽然卖出去了,但一到晚上所有是黑的,没有社区生涯,没有人气的都会,实在就是死城,也就是我们常说的“鬼城”。

此外,现代中国的都会,特别是大都会,已经成为汽车的天下。由于汽车的增多,许多都会把原来的小街小巷拆除,让位于交通大道。资源对都会化的影响体现在两个方面:一是形成郊区,二是损坏老城区。彻底损坏老的都会结构,就如芒福德所指出的:经济的扩张造成了都会的损坏和换新,了局就是大拆和大建,因此对都会的损坏就越来越猛烈。中国许多历史都会的老城完全被拆除就是很典型的例子。一旦都会被汽车主宰,那么人气就逐渐消逝了。J.雅可布斯的《美国大都会的死和生》一书中有一个关于波士顿北端的故事,那是一个贫民区,没有开发商的投资,但小孩在街上玩,犯罪率低,有很强的自我更新能力,是波士顿最康健的社区。但大部分的美国都会的门路上没有人就像死城一样。实际上我在美国对此也有感想,有时候在一个都会的门路上开车看不到一个行人,虽然车流量很大。一个没有行人、没有人际来往的城区,就是机体泛起了问题。而现在都会越来越大,越来越不适合栖身,过分生长造成环境污染,都会无限扩大,交通堵塞,房价飞涨,生态遭到损坏,空气受到污染。芒福德呼吁必须使都会恢复母亲一样的养育生命的功效,这真是振聋发聩之言。

固然,雅各布斯对大都会的态度不像芒福德那么消极,她以为一个社区是否适合栖身,关键在于对它举行怎样的革新和结构。也就是说这个社区或者街区需要合理的计划,能知足差别条理的需要,归根结底就在于都会要有多样性。她并不赞成所有都会和社区都盲目的去生长所谓的“花园都会”,指出美国都会中一些开拓了公园的地方,由于没有足够的人气,反而成为了都会的漆黑角落,增加了平安的隐患。

虽然我以为中国的都会与雅各布斯所看到的美国的都会有很大的区别,中国都会的特点就是人口密度高。在中国都会里,险些看不到社区公园被开拓以后,由于没有人而成为犯罪的角落和社会隐患的征象。然则我十分赞许雅各布斯所强调的都会建设万万不要一刀切,一种思绪,一个模式。对于老城区,一定要确立有生命力的街区,要合理计划街道以及合理结构商铺,制止那种都会只致力于修大广场、交通大道、大楼、停车场等大型设施,而忽视小商店、小街、小社区、步行街等适合栖身的环境的建设。

雅各布斯异常重视这种住民一样平常生涯的结构。她以为,并不一定要制作一个优美的环境才适合于栖身,毕竟在一些老城区已经没有开拓绿化地和公园的空间,然则那些老城区的平静的小街,利便的小商店,可以坐在街沿边用饭的小餐馆,喝咖啡的咖啡店,夜生涯的酒吧,购书的书店,街上玩耍的小孩,等等,都使这个街区充满着生气。在这些街区里,哪怕午夜一个人独行,也不会感应不平安。沿街公寓、商铺的亮光,给路人一种恬静和温馨的感受。就是万一街面上发生任何事情,一声呼叫可以让窗口伸出无数的脑壳,这比警员更能让行人有平安感。雅各布斯所主张的多样化和适合栖身的社区,在日本的都会中得到了最好的体现。2005年我在东京大学东瀛文化研究所做了大半年的研究员,住在东京的白金台,典型的日本老社区,周围都是小街小巷。下了地铁,可以沿着小街一起慢慢走,沿途的小饭馆、居酒屋、小店肆、咖啡馆、花店等,都十分小巧雅致。那种温馨的感受,现在仍然念念不忘。正是这样的街区,而不是那些高楼林立的荣华热闹的区域,在日本被以为是最适合于栖身的社区。

雅各布斯所不停强调的多样性,正是我们的都会计划和都会管理最缺乏的。我们喜欢大一统,整齐划一,一个街区的楼房外观和设计,都要一模一样。若是一个街区举行革新,所有的区域都要求“面目一新”,不能容忍一些老街、老修建的存在。有的都会还要求店肆的招牌也要统一,包罗放置的位置、招牌的巨细颜色都要由都会管理者来划定。甚至还泛起了在农贸市场,城管用尺子去丈量那些堆放的菜是否整齐、是否超出了界线这样啼笑皆非的事情。我们把精神放在那些名堂文章上,而不是思量怎样设计合理恬静的街区和社区。都会生涯的履历告诉我们,若是在一个都会中,住在一个社区,在买早点、买菜、剃头、买咖啡饮料、下馆子、吃夜宵、上银行做事、小孩上学时,都要走异常长的路,而且沿途都没有小商铺这样的设施,没设施步行逛街,必须开车、坐汽车或打出租车的话,那么这个社区在计划上就存在严重的问题。

一些生涯设施缺乏的街区和社区,随着时间的推移,为社区生涯服务的小生意、小店肆和其他服务设施会自动生长起来,为周围的住民提供了极大的利便。但由于他们没有被纳入原本的都会计划之中,便成为主政者的眼中钉、肉中刺。经常的情形是,我们的主政者还没有找到、甚至还没有思量怎样解决这个街区的住民的刚性生涯需求之前,这些设施便以种种捏词被强行拆除,显然,这是都会管理者的过分执法。我们一定要小心都会管理中的一阵风的、拍脑壳的行为,我们的都会计划者应该少做表面的文章,多思量都会住民生涯的一样平常生涯需要,让他们的生涯更利便和恬静。

,

欧博电脑版_ALLbet6.com

欢迎进入欧博电脑版(Allbet Game):www.aLLbetgame.us,欧博官网是欧博集团的官方网站。欧博官网开放Allbet注册、Allbe代理、Allbet电脑客户端、Allbet手机版下载等业务。

,

都会的“拆”和“建”

研究近代中国都会史的专家们大多把注意力放在沿海区域,对要地都会领会十分有限,同时,对其一样平常生涯也知之甚少。我希望通过这个研究来进一步拓宽和深入我们对中国都会史和文化史的明白。以大众文化作为中央,来展示公共空间泛起的种种文化征象——从都会的外观、民间艺人的表演到民众营生的方式以及对陌头的争取等。下层民众的一样平常生涯与陌头有着慎密联系,他们缔造并生涯在这种文化之中。然而当改良者试图对陌头的使用举行控制时,便引起了下层民众为其生计空间的斗争。在随后的革运气动中,民众又以公共空间作为政治反抗的舞台。在民国初年的政治动荡中,民众和精英为共同利益而互助,组织自卫流动捍卫他们的生计,这同时也是维护他们的传统生涯方式。

传统成都的生涯是悠闲的,这种反现代性的时间感与生涯的幸福感具有一种隐秘的正相关性。正如著名教育家舒新城对成都那种农耕社会缓慢的生涯方式的感伤:“我看得他们这种休闲的生涯情形,又回忆到工商业社会上男男女女那种穿衣用饭都如赶贼般地忙碌生涯,更想到我这为生涯而奔忙四方的无谓的生涯,对于他们真是视若天仙,求之不得。”那时主流话语是反传统,指斥坐茶室浪费时间,反映的是中国文化的惰性,因此他的这种态度在那时应该是一个异数。直到改革开放以后,四川有关部门还将这种生涯方式称之为盆地意识,以为其故障了社会提高和生长。实际上这涉及我们若何看待现代性的问题,拼搏是现代社会必须的一种生涯方式,现在许多自杀、精神焦虑问题都与这种快速的生涯节奏有关。已往我们总是指斥散漫的生涯方式,但不妨换一种角度看这个问题。一个苦苦奋斗、事业成功的人士自然值得自满,但一介平民从从容容地过清淡生涯不也是一种不错的选择吗?

西方学者对我关于陌头文化和茶室的研究回响是起劲的,不外也有持保留态度的,如《太平洋事务》(Pacific Afairs)上的一篇书评虽然指出:“在已往十年,关于晚清和民国时期中国都会的研究中一些被忽视的问题的探索有了稳步生长。王笛对内陆省份四川成都的研究即是这个令人鼓舞的新趋势的最新功效之一。本书的卓越之处在于,他力争从下层民众的角度去展现这一时期的都会转型。”但这篇谈论同时也以为“王笛给予了成都陌头文化一个浪漫的图景”,并指出“王笛为成都失去传统的陌头文化而惋惜,然则值得嫌疑的是,所失去的天下是否像王笛所描绘的那么迷人”。实在,虽然我在成都研究中讨论了传统都会的社区自治和自我控制,然而并未描绘一个“浪漫的图景”,由于正如我所证实的,这是一个既有“协调”亦存在阶级、族群隔膜和冲突的社会。但从某种程度上来说,《太平洋事务》的这位谈论者简直体会到了我书中吐露的一种情绪。虽然本书是研究已往的历史、社会和文化,但我却有着现实的关切。

国家怎样控制社会和一样平常生涯,是20世纪中国一直存在的问题,我试图从公共生涯的角度,系统考察20世纪上半叶的这个历程。例如,从20世纪最先,茶室一直被政府和改良精英以为是激励懒惰、滋生罪过的地方,在国家壮大的话语霸权下,纵然是那些为茶室辩护的微弱声音,那些茶室和茶室生涯勇敢的捍卫者,也显示出从他们的心里深处对茶室的未来缺乏信心,虽然他们频频强调茶室的功效,但似乎也赞成茶室是“旧”的器械,社会“提高”之后,最终新的公共设施将取代茶室,茶室终将消亡。但他们完全始料未及的是,经过了新民主主义革命的胜利,“大跃进”“文化大革命”、改革开放、市场经济、国际化等,社会简直已经有了伟大提高,甚至可以说发生了排山倒海的转变,中国传统中的许多器械都永远不复存在了,但茶室不仅没有消亡,而且达到了亘古未有的繁荣。这充分反映了地方文化的顽强。看起来可以容易把茶室取而代之的新公共空间、新娱乐设施层出不穷,诸如咖啡馆、网吧、歌厅、舞厅、影剧院以及其他现代娱乐设施,外加眼花缭乱的电视节目、录像放映机、网络电视、手机视频等日新月异地生长。此外,越来越多的家庭有了汽车,周末到城外度假。只管人们的一样平常生涯有了云云多的选择,但传统的坐茶室的生涯方式却保留了下来,成都的茶室不只没有消亡,反而出现愈加郁勃之势。

茶室作为成都文化的载体,在新时代顽强地幸存下来而且另有了较大的生长,但成都的老城区和老街区就没有那么幸运了。在20世纪90年代以来的大拆大建运动中,成都作为一座古城已经消逝了。虽然中国都会天天都在发生转变,但不能否认的是都会的面目加倍“现代化”,从林立的高楼、绚烂的广场到豪华的饭馆酒楼、美国快餐连锁店、超级广告显示屏幕等,日间的都会四处是熙熙攘攘,晚上是醉生梦死。

此外,人们的栖身条件也有了极大的改变,种种新式住宅如雨后春笋,从拔地而起的高楼到美国式花园洋房。就在这一派繁荣的同时,一个个古代的都会也在我们的眼前一天天消逝了。现在,我们从南到北旅行,无论是大都市照样小县城,款式险些是大同小异,中国都会已往由于地理、历史和文化形成的各自的都会外观和特点,幸存无多或险些不复存在。只管一些都会象征性地保留了一点旧城、老街和古修建,但在宽阔大道和荣华高楼陪衬下,它们无非是不协调的粉饰而已。

近些年不时听到接见美国的中国同伙话语中不能掩饰的失望:纽约、芝加哥哪能跟北京、上海的荣华相比?简直,没有哪个蓬勃国家能够像中国这样大手笔的“旧貌换新颜”。全国各地的都会不是高楼拔地而起,即是大型广场横空出世,要不就是整齐划一的林荫大街横贯器械南北,令人目不暇接。毫无疑问,中国都会变得更现代化了,这固然是中国经济成就的证实,但与此同时,一个个古城也在我们眼前逐渐消逝。像北京的四合院、上海的石库门、成都的小巷公馆等独具特色的都会结构和景观被大规模拆除,面临消亡的运气。已往我们把城墙毁掉,今天我们心痛不已,认可干了傻事;今天我们把老城拆除,弃之如敝履,用不着若干年我们又会来惋惜。历史的悲剧真的就要这么频频地重演吗?大江南北正高奏着都会重修的交响曲,对我这个爱“古”的都会史学者来说,这却是中国古城一曲凄凉的挽歌。

前些年当我游览法国巴黎、里昂,日本奈良、京都,美国波士顿等都会时,我的心里有某种震撼。为什么在那些高度现代化的都会,几百年甚至上千年前的古朴街巷和修建仍保留完好?在里昂,一些住民仍然住在15-16世纪的石头屋子里。波士顿最精髓的区域,即是17-19世纪的老修建和街区。就在著名的、熙熙攘攘的哈佛广场不远,便有一大片老墓地,我在斜阳下闲步在17、18世纪的断垣残碑之中,真是感伤万千。我们的许多都会管理者是“喜新厌旧”的,在他们看来,这些器械破旧得很,应该拆掉,才气显示现代大都市的雄伟和气派。最典型的例子即是成都九眼桥的拆除。该桥建于明万历年间,下有九个桥洞,与不远的望江楼交相辉映,成为成都的标志性修建。20世纪80年代末由于老桥不胜交通重负,在旁另筑新桥。新老并肩站立,老的难免寒碜,这便成为那些追求“面目一新”决策者们的眼中钉、肉中刺,罔顾许多学者的奔走呼号,最后拆除而后快。

在东京、伦敦、巴黎等蓬勃国家的老都会中,不时会看到在荣华的街区,一座小楼从夹缝中立起来,新旧间杂,并不整齐划一,但充满了历史韵味。这除了是由于人们珍爱历史的意识外,也是由于私有产权问题,大规模拆迁险些没有可能,从而使许多老街老房得以幸存。因此,那些旧城和古修建可以说是这些国家名贵的遗产。按原理说,中国的土地国有制和集体所有制,应该为都会计划、珍爱文物和古物提供更好的条件。我经常遐想,若是成都能保留早年,哪怕是改革开放时的款式,其人文和旅游的价值,真是无法估量的。

再破旧的真骨董也比崭新漂亮的假骨董更有价值,这是人人都知道的简朴原理。但在都会计划上,我们却不停地违反这个基本常识。我们天天把自己祖宗留下的怪异的文化和景观毁掉,修建整齐划一的新都会。“古都”不能能再造,再造的也只是一个假“古都”,正是由于我们的都会计划者只讲“经济学剖析”,而不讲历史、人文剖析,才频频犯违反常理的错误。同时,从久远的看法来看,拆掉古都在经济上的损失也是无法估量的。现在中国都会的生长,有一个很功利的目的,即生长旅游。但我们的决策者似乎忘了,现在国内外的人们到中国都会旅游,吸引他们的是历史遗留的老器械而不是现代化的大都会。高楼大厦、仿古修建不稀罕,四处可见,为何人们要千里迢迢而来?绝不夸张地说,无论从文化照样从旅游价值来看,这些年成都欣欣向荣的所有仿古修建加在一起,都难与九眼桥相提并论。真是“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”,怎一个“惜”字了得!

经济的突飞猛进,使人们处于大拆大建的亢奋中,当满天下都是现代高楼大厦或仿古的琼楼玉宇时,人们便会发现已往不起眼的穷街陋巷,变得云云超俗非凡,深含传统历史文化的韵味。然则消逝的就永远消逝了,不再复返。我嫌疑决策者是否真的不懂这个原理。大规模的拆迁和重修,给地方政府和开发商带来了滔滔财源,因此他们为摧毁古城齐心协力。但珍爱老器械需要投资,像投资教育一样历久起劲才气奏效,不会立即为任期政绩添砖加瓦。若是现在我们认真反思这个问题,多多听取历史人文学者的意见和忠言,在中国古城彻底消逝殆尽前紧要刹车,或许还可以为我们后裔留下一点真正的历史文化遗产。

中国都会史的研究,无疑会为我们明白中国历史、社会和文化提供一个新的角度。从历史的最底层来看都会,是真正明白都会问题的一个一定的途径。历史研究是学术的思索和行为,然则也不能制止地有对现实的关注,力争回覆现实的问题。只有当我们对一个都会的历史和文化有了深刻的明白,我们才气真正找到解决都会现实问题的设施。任何割裂一个都会传统的计划和生长模式,都将只会造成这个都会文化基本的断裂。因此,中国都会未来的生长偏向,必须和它们的历史综合起来思量,指出都会生长现在存在的问题,这是我们都会史学家义不容辞的职责。

(本文摘自王笛著《走进中国都会内部:从社会的最底层看历史(修订本)》,北京大学出版社,2020年9月。)

网友评论

2条评论
  • 2021-01-06 00:21:16

    电银付POS机(dianyinzhifu.com)是官方网上推广平台。在线自动销售电银付激活码、电银付POS机。提供电银付安装教程、电银付使用教程、电银付APP使用教程、电银付APP安装教程、电银付APP下载等技术支持。面对全国推广电银付加盟、电银付大盟主、电银付小盟主业务。来了来了我来了

  • 2021-01-14 00:01:18

    最近口罩在sars-cov-2中的盛行,让口罩成为紧俏商品,围绕口罩在生活中、在网络上、在手机上的话题不停流动。有人说我们变成了一个戴着面具的民族。在此期间,你可能会发现很多人也戴着与常用防护口罩略有不同的口罩,即带呼吸阀的口罩。这种面膜看起来对照高级,有人以为珍爱效果会更好。是真的吗?很不容易啊